Em geral, essa sensação de estar só no mundo aparece mesclada a um orgulhoso sentimento de superioridade: desprezo aos homens, acho que são sujos, feios, incapazes, ávidos, grosseiros, mesquinhos; a minha solidão não me assusta, é quase olímpica.
Mas naquele momento, como em outros semelhantes, encontrava-me só em consequência dos meus piores atributos, das minhas baixas acções. Nesses casos sinto que o mundo é desprezível, mas compreendo que também eu faço parte dele; deixo-me afagar pela tentação do suicídio, embriago-me, procuro as prostitutas. E sinto uma certa satisfação em provar a minha própria baixeza e em verificar que não sou melhor do que os sujos monstros que me rodeiam.
(...)
O suicídio seduz pela sua facilidade de aniquilação: num segundo, todo o universo absurdo cai como um gigante simulacro, como se a solidez dos seus arranha-céus, dos seus encouraçados, dos seus tanques, das suas prisões não fossem mais que uma fantasmagoria, não mais sólidos que os aranha-céus, encouraçados, tanques e prisões de um pesadelo.
A vida aparece à luz desse raciocínio como um longo pesadelo, do qual, no entanto, cada um pode libertar-se com a morte, que seria, assim, uma espécie de despertar. Mas despertar para quê? Essa relutância em lançar-me ao nada absoluto e eterno foi o que me deteve em todos os meus projectos de suicídio. Apesar de tudo, o homem é tão apegado ao que existe que acaba por preferir suportar a sua imperfeição e a dor que causa a sua feiúra, a aniquilar a fantasmagoria num acto de vontade própria. E costuma acontecer, também, que quando chegamos a essa beira do desespero que precede o suicídio por ter esgotado o inventário de tudo o que é mau e ter chegado ao ponto em que o mal é insuportável, qualquer elemento bom, por menor que seja, adquire um valor desproporcional, acaba por se tornar decisivo, e aferramo-nos a ele como nos agarraríamos desesperadamente a qualquer erva perante o perigo de rolar num abismo.
A busca por sentido certamente pode causar tensão interior em vez de equilíbrio interior. Entretanto, justamente esta tensão é um pré-requisito insdispensável para a saúde mental. Ouso dizer que nada no mundo contribui tão efectivamente para a sobrevivência, mesmo nas piores condições, como saber que a nossa vida tem um sentido. Há muita sabedoria nas palavras de Nietzsche: "Quem tem por que viver suporta quase qualquer como." Nestas palavras vejo um lema válido para qualquer psicoterapia. Nos campos de concentração nazistas, poder-se-ia ter testemunhado que aqueles que sabiam que havia uma tarefa à sua espera tinham mais probabilidades de sobreviver. Outros autores de livros sobre campos de concentração chegaram à mesma conclusão, assim como investigações psiquiátricas sobre acampamentos com prisioneiros de guerra no Japão, Coréia do Norte e Vietnam do Norte.
Quanto a mim, quando fui levado para o campo de concentração em Auschwitz, um manuscrito meu, pronto para publicação, foi confiscado. Não há dúvida de que o meu profundo desejo de reescrevê-lo me ajudou a sobreviver os rigores dos campos de concentração em que estive. Assim, por exemplo, quando fui atacado pela febre do tifo, rabisquei muitos apontamentos em pedacinhos de papel para depois conseguir reescrever o manuscrito, caso vivesse até o dia da libertação. Tenho certeza de que essa reconstrução de meu manuscrito perdido, levada a cabo na penumbra dos barracões de um campo de concentração na Baviera, ajudou-me a superar o perigo de um colapso cardiovascular.
Pode-se ver, assim, que a saúde mental está baseada num certo grau de tensão, tensão entre aquilo que já se alcançou e aquilo que ainda se deveria alcançar, ou o hiato entre o que se é e o que se deveria vir a ser. Essa tensão é inerente ao ser humano e, por isso, indispensável ao bem-estar mental. Não deveríamos, então, hesitar em desafiar a pessoa com um sentido em potencial a ser por ela realizado. Somente assim despertaremos do estado latente a sua vontade de sentido. Considero perigosa a errônea noção de higiene mental que pressupõe que a pessoa necessita em primeiro lugar de equilíbrio, ou, como se diz na biologia, de "homeostase", ou seja, de um estado livre de tensão. O que o ser humano realmente precisa não é um estado livre de tensões, mas antes a busca e a luta por um objetivo que valha a pena, uma tarefa escolhida livremente. O que ele necessita não é a descarga de tensão a qualquer custo, mas antes o desafio de um sentido em potencial à espera do seu cumprimento. O ser humano precisa não de homeostase, mas daquilo que chamo de "noodinâmica", isto é, da dinâmica existencial num campo polarizado de tensão, onde um pólo está representado pelo sentido a ser realizado e o outro pólo, pela pessoa aque deverá realizá-lo. E ninguém pense que isto é válido somente para situações normais; isto vale ainda mais para indivíduos neuróticos. Quando os arquitectos querem reforçar uma arcada que ameaça desabar, eles aumentam a carga por ela sustentada, pois com isso os componentes são ligados mais firmemente. Da mesma forma, quando os terapeutas desejam incrementar a saúde mental dos seus pacientes, não deveriam ter receios de criar uma sadia quantidade de tensão através da reorientação para o sentido da vida".
Em Busca do Sentido, Viktor Frankl
Quanto a mim, quando fui levado para o campo de concentração em Auschwitz, um manuscrito meu, pronto para publicação, foi confiscado. Não há dúvida de que o meu profundo desejo de reescrevê-lo me ajudou a sobreviver os rigores dos campos de concentração em que estive. Assim, por exemplo, quando fui atacado pela febre do tifo, rabisquei muitos apontamentos em pedacinhos de papel para depois conseguir reescrever o manuscrito, caso vivesse até o dia da libertação. Tenho certeza de que essa reconstrução de meu manuscrito perdido, levada a cabo na penumbra dos barracões de um campo de concentração na Baviera, ajudou-me a superar o perigo de um colapso cardiovascular.
Pode-se ver, assim, que a saúde mental está baseada num certo grau de tensão, tensão entre aquilo que já se alcançou e aquilo que ainda se deveria alcançar, ou o hiato entre o que se é e o que se deveria vir a ser. Essa tensão é inerente ao ser humano e, por isso, indispensável ao bem-estar mental. Não deveríamos, então, hesitar em desafiar a pessoa com um sentido em potencial a ser por ela realizado. Somente assim despertaremos do estado latente a sua vontade de sentido. Considero perigosa a errônea noção de higiene mental que pressupõe que a pessoa necessita em primeiro lugar de equilíbrio, ou, como se diz na biologia, de "homeostase", ou seja, de um estado livre de tensão. O que o ser humano realmente precisa não é um estado livre de tensões, mas antes a busca e a luta por um objetivo que valha a pena, uma tarefa escolhida livremente. O que ele necessita não é a descarga de tensão a qualquer custo, mas antes o desafio de um sentido em potencial à espera do seu cumprimento. O ser humano precisa não de homeostase, mas daquilo que chamo de "noodinâmica", isto é, da dinâmica existencial num campo polarizado de tensão, onde um pólo está representado pelo sentido a ser realizado e o outro pólo, pela pessoa aque deverá realizá-lo. E ninguém pense que isto é válido somente para situações normais; isto vale ainda mais para indivíduos neuróticos. Quando os arquitectos querem reforçar uma arcada que ameaça desabar, eles aumentam a carga por ela sustentada, pois com isso os componentes são ligados mais firmemente. Da mesma forma, quando os terapeutas desejam incrementar a saúde mental dos seus pacientes, não deveriam ter receios de criar uma sadia quantidade de tensão através da reorientação para o sentido da vida".
Being able to hear the music for the first time ever was unreal.ler o resto aqui.
When Mozart's Lacrimosa came on, I was blown away by the beauty of it. At one point of the song, it sounded like angels singing and I suddenly realized that this was the first time I was able to appreciate music. Tears rolled down my face and I tried to hide it. But when I looked over I saw that there wasn't a dry eye in the car.
diz que já adoro o rapaz só pelo comentário que faz à música country.
e não podia deixar de reparar na frase com que termina o artigo.
Where are those old friends with whom in years gone by I felt so closely united? Now it seems as if we belonged to different worlds, and no longer spoke the same language! Like a stranger and an outcast, I move among them — not one of their words or looks reaches me any longer. I am dumb for no one understands my speech — ah, but they never did understand me! It is terrible to be condemned to silence when one has so much to say.
Was I made for solitude or for a life in which there was no one to whom I could speak? The inability to communicate one's thoughts is in very truth the most terrible of all kinds of loneliness. Difference is a mask which is more ironbound than any iron mask.
Friedrich Nietzsche, numa carta à irmã (1886)
ᔥ toward the creative nothing
Was I made for solitude or for a life in which there was no one to whom I could speak? The inability to communicate one's thoughts is in very truth the most terrible of all kinds of loneliness. Difference is a mask which is more ironbound than any iron mask.
Friedrich Nietzsche, numa carta à irmã (1886)
há qualquer coisa de fantástico numa caminhada às 9h da noite quando vais a ouvir a banda sonora do Drive no mp3. já o sol se pôs e começa-te a tocar a Tick of the Clock no momento em que vais a passar junto a um armazém guardado por dois cães que começam a ladrar freneticamente na tua presença. som esse que se sobrepõe à música, ecoando no pinhal do lado oposto. com todo aquele som surround por momentos senti que personificara o driver numa cena de perseguição.
foi bom enquanto durou.
foi bom enquanto durou.
And for everyone, myself included, It's very difficult to say what you mean when what you mean is painful. The most difficult thing in the world is to reveal yourself, to express what you have to... As an artist, I feel that we must try many things - but above all, we must dare to fail. You must have the courage to be bad - to be willing to risk everything to really express it all.
have you suffered the torment of insomnia, when you count the minutes for nights on end, when you feel alone in this world, when your drama seems to be the most important in history and history ceases to have meaning, ceases to exist?
are you familiar with the frightening sensation of melting, the feeling of dissolving into a flowing river, in which the self is annulled by organic liquidization? everything solid and substantial in you melts away in a wearisome fluidity, and the only thing left is your head. i'm speaking of a precise painful sensation, not a vague and undetermined one. as in a hallucinatory dream, you feel that only your head is left, without foundation and support, without a body. this feeling has nothing to do with that vague and voluptuous weariness by the seaside or in melancholy dreamy musings; it is a weariness which consumes and destroys. no effort, no hope, no illusion can satisfy you any longer. shocked witless by your own catastrophe, unable to think or to act, caught in cold and heavy darkness, solitary as in moments of profound regret, you have reached the negative limit of life, its absolute temperature, where the last illusions about life freeze.
Sair, sair sem dizer nada, ir embora, bazar, dar o fora.
Fazê-lo sem um aceno que fosse distante, mudo, envergonhado, é no mínimo má educação.
*e às mensagens do S. que até quando era para me por defeitos o fazia com estilo.
Fazê-lo sem um aceno que fosse distante, mudo, envergonhado, é no mínimo má educação.
*e às mensagens do S. que até quando era para me por defeitos o fazia com estilo.
Time could truly be made to stand still. Texture could be retained despite violent movement.
I ask Edmond Jabès:
"You say you are an atheist. How can you constantly write of God?"
"It's a word my culture has given me."
Then he expands:
"It is a metaphor for nothingness, the infinite, for silence, death, for all that calls us into question. It is the ultimate otherness."
Or, as he puts it later, in the conversations with Marcel Cohen:
"For me the words 'Jew' and 'God' are, it is true, metaphors. 'God' is the metaphor for emptiness; 'Jew' stands for the torment of God, of emptiness."
↬ bookslut
Even Though You're With Another Girl by Trentemøller
e às que te viciam voluntariamente!
Today's Supernatural by Animal Collective
e às que te viciam voluntariamente!
Today's Supernatural by Animal Collective
I work much more like a forensic photographer in a certain way, collecting evidence.
De geração em geração, correm dentro de nós até nos esgotarem, como cavalos de corrida. Os genes não pensam no bem e no mal. Não querem saber se somos felizes ou infelizes. Para eles, não passamos de um meio para atingir um fim. Só pensam no que é mais eficaz do seu ponto de vista.
(...)
Se, como a senhora dissera, não passamos de veículos dos genes, por que razão tantos de nós têm vidas tão extravagantes? O nosso propósito genético - a transmissão do ADN - não se cumpriria igualmente bem se vivêssemos vidas simples, sem esgotarmos a cabeça em turbilhões de estranhos pensamentos, dedicando-nos unicamente à preservação da vida e à sua transmissão? Haveria algum benefício para os genes no facto de vivermos vidas tão retorcidas, para não dizer bizarras?
from 1Q84 by Huraki Murakami
(...)
Se, como a senhora dissera, não passamos de veículos dos genes, por que razão tantos de nós têm vidas tão extravagantes? O nosso propósito genético - a transmissão do ADN - não se cumpriria igualmente bem se vivêssemos vidas simples, sem esgotarmos a cabeça em turbilhões de estranhos pensamentos, dedicando-nos unicamente à preservação da vida e à sua transmissão? Haveria algum benefício para os genes no facto de vivermos vidas tão retorcidas, para não dizer bizarras?
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| © Steven Russell |
how can you lie to me, on such a night as this, beneath such sky? tell your lies in autumn, if you must, in the gloom and the mud, but not now, not here. you're being watched! look up, you absurd man! a thousand eyes, all shining with indignation! you must be good and true, just as all this is good and true. don't break this silence with your little words!
(clicar na imagem para aceder à lista)
para além das suas profundas divergências filosóficas, facilmente se distinguem idealistas alemães de materialistas alemães pelas suas posturas (claramente opostas) no que diz respeito ao pêlo facial.
ᔥ Dinu Lipatti's bones
What interests me about the eyes is that they are the part of the body that doesn't age. In other words, if one looks for one's childhood across all the signs of aging in the body, the deterioration of musculature, the whitening of the hair, changes in height and weight, one can find one's childhood in the look of the eyes. And what's striking about this is that a man of my age keeps the exact same eyes that he had as a child.
Hegel says that the eyes are the outer manifestation of the soul. Through the eyes, the inner soul presents itself to the outside. But I translate this though as follows:
That one's act of looking has no age. One's eyes are the same all of one's life. And I'll say something related to this about the subject of hands.
In a book I just published, I spoke a lot about hands. I'm very interested in the hands of philosophers. I've written a text on the hands of Heidegger, which also references the hands of Kant, Husserl... So the hands of philosophers interest me a lot, and what they say about hands, and the privilege that's given to this part of the body.
Keeping in mind that there's a history of the hand, the evolution of man, what we call the hominization of the animal, occurs via the transformation of the hand. I think that it's not the body of the hand that stays the same, the hand changes from childhood to old age. It is the eyes and hands that are the sites of recognition, the signs through which one identifies the other.
To lay in the dark and listen to this dizzying succession of blissful noise is a different way to get “lost” in the vast space of then the visuals of the film itself.
the passion for the absurd can grow only in a man who has exhausted everything, yet is still capable of undergoing awesome transfigurations. for one who has lost everything there is nothing left in life except the passion of the absurd. what else in life could still move such a person? what seductions? some say: self-sacrifice for humanity, the public good, the cult of the beautiful, and so forth. i like only those people who have done away with all that - even for a short time. only they have lived in an absolute manner. only they have the right to speak about life. you can recover love or serenity. but you recover it through heroism, not ignorance. an existence which does not hide a great madness has no value. how is it different from the existence of a stone, a piece of wood, or something rotten? and yet i tell you: you must hide a great madness in order to want to become stone, wood, or rot. only when you have tasted all the poisoning sweetness of the absurd are you fully purified, because only then will you have pushed negation to its final expression. and are not all final expressions absurd?
para quem duvidar que é possível tornar duas horas de discursos sobre o espaço, ciência e religião interessantes e inspiradores (e ainda conseguir encaixar Arcade Fire lá pelo meio), que oiça esta mix. vale mesmo a pena. plus, é uma óptima forma de relaxar quando chega a hora de ir para a cama.
direitinha para o meu mp3.
↬ an existential life
direitinha para o meu mp3.
curioso com um rumor, Marcus Lindeen lá arranjou forma de vasculhar os arquivos privados de Ingmar Bergman e comprovar a existência de numerosos guiões, sketches e rascunhos de filmes do realizador que nunca chegaram a passar do papel. estes incluem uma comédia erótica sobre um príncipe sexualmente reprimido, uma peça sobre um canibal que come parte de si mesmo, alguns actos que se passam dentro dum útero, e um libreto de ópera por compor.
Faith is a heavy burden, you know? It’s like loving someone out in the darkness, who never comes, no matter how loud you call.
I feel completely detached from any country, any group. I am a metaphysically displaced person.
Nothing.
Nothing was slowly clotting my arteries. Nothing slowly numbing my soul. Caught by nothing, saying nothing, nothingness becomes me. When I am nothing they will say surprised in the way that they are forever surprised, "but there was nothing the matter with her".
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